Встреча с Богом: сущность жизнедающего поклонения

встреча с Богом

Христианская вера была средством душепопечения в течение последних двух тысячелетий.
Ее способность указать путь спасения, вдохновить высочайшие идеалы, дать надежду угнетенным, изменять целые культуры и проповедовать доброту и справедливость превосходит все другие религии, идеологии или благие идеи по всему лицу земли.
Тем не менее страсть по Богу и расположение к церкви, похоже, постепенно выветривается. Результаты повсевместных общественных опросов озадачивают. Мы глубоко обеспокоены, и есть чем. Мы выбиваемся из сил, стараясь удержать наш уголок Царствия Божия на плаву. Времена нынче исключительно тяжелые, мы любим Господа и Его Церковь и потому мы готовы чуть ли не на голове стоять, лишь бы все получилось.
К сожалению, мы обнаруживаем что одной вдохновленной проповеди, хотя она крайне важна, не достаточно. Как и сильной, величественной, душещипательной музыки. Людям нужно услышать больше того, что могут сообщить равные им. Мы все нуждаемся в опыте общения с живым Богом.

Суть настоящей религии

Цель христианства заключается в том, чтобы соединить нуждющихся человеческих существ с Богом. Само слово “религия” (от латинского ligio) обозначает “связать вместе”. Тестом для любой религи, включающей и нашу, является ее способность выполнить ее обещания и действительно съединить нас с Богом, источником жизни. В таком случае, вся суть христианства сводится к тому, чтобы предоставить удовлетворяющий и жизне-изменяющий опыт общения с Богом.
Ничего не может быть достаточной заменой этому. Например, теология. Она предоставляет содержание веры, она определяет наше мировоззрение и влияет на наше поведение. Не смотря на все это, теология - это всего лишь учение о Боге и потому, вторична по своей сути. Она на шаг удалена от сердца и сути религии, прямого и жизне-изменяющего опыта общения с Богом.
Без удовлетворяющего настоящего опыта общения с Богом, практика даже христианской религии сводится к человеческим усилиям и становится бессмысленным. Новейшая история церкви полна трагических примеров когда-то пульсирующих жизнью церквей, которые разложились до состояния простых социальных тусовок или политических организаций. Когда христианство не способно удовлетворить глубочайшую жажду человеческого сердца, люди будут искать это духовное удовлетворение повсюду.
«от наилучших предложений земного характера, мы в нужде опять идем к Тебе»
Писание ясно указывает на причину. От 2 главы Бытие до 2 главы Деяния Апостолов и далее, жизнедающим является дыхание Божие. Он – жизнедатель. Там, где нет Его, заканчиваются жизненные ресурсы, жизнь чахнет и остается только смерть и пустота. Там, где Он пропадает из виду - будь то из-за прямого отвержения или просто по небрежности, - неизбежно наступает атрофирование. И наоборот, там где Он присутствует, пульсирует жизнь. Происходит движение и пробуждение. В присутствии Божьем наши жизни приобретают смысл и то, что французы называют elan – некую жизненную энергию и энтузиазм.
В соответствие с межличностным характером христианской веры, Ветхий Завет показывает эти истины путем антропоморфических иллюстраций о направлении Божьего лица. Лицо Божие указывает более, чем просто на Его присутствие. Оно символизирует его сфокусированное внимание или направление его доброжелательной озабоченности. Лицо Божие – это не описание Бога, это Его личное присутствие. Таким образом, когда Он отварачивает свое лицо, приходит ужас и смерть (Второзаконие 31:17, Псалом 87 и 103). Когда же это самое лицо поворачивается и сияет нам, мы спасены (Псалом 79).
Слава Божия исходит от этого лица. И каким-то образом, это сияние исходящее от Божьего лица, может быть отражено поклоняющимся верующим. Подобно Моисею, сходяцему с горы Синай, они воззрели на Него, говорит псалмопевец и их лица просвещались (пс 33:6). Встреча с Богом изменяет человека.

Основная роль общего поклонения

Евангельское поклонение стало горячей темой, поддерживаемое своей собственной постоянно растущей издательской индустрией. Интуитивно мы осознаем, что то, что происходит когда мы собираемся вместе как собрание верующих каждое воскресенье, находится в самом сердце жизни Церкви. То, что происходит на наших общих служениях отражает, а также оказывает огромное влияние на здоровье нашего христианского ученичества.
Очень важно помнить, что является смыслом поклонения. Так легко увязнуть в тривиальности стилей и вкусов. Но цель нашего общего поклонения состоит в том, чтобы способствовать обновляющей встрече с живым Богом. В частности люди будут приходить в церковь по разным причинам. В общем же посещение церкви должно быть важным на духовном уровне, иначе оно прекратится.

Общее поклонение во время кризиса

Существует достаточно много недовольства выраженного в сторону опыта обычного евангельского поклонения. Некоторые люди, которые искренно любят Бога. ходят в церковь скорее из чувства долга, чем из желания и уходят оттуда чувствуя себя странно не-согретыми внутри. Они жалуются, что «ничего от этого не получают». Независимо от того, кто является виновником этого факта, лично они либо сама практикуемая система поклонения, что действительно признается в большинстве случаев, это то,что там не было, в частности для них, жизне-обновляющей встречи с Богом. Божие лицо осталось скрытым для них.
Неудивительно, когда лидеры служения поклонения, которые стараются изо всех сил, огорчаются, слыша подобного рода заявления. В свою очередь, достаточно обоснованно они указывают, что поклонение происходит прежде всего не на корысть тому, кто кланяется, а является актом преклонения перед Богом. В таком случает, модель театра перевернута с ног на голову. Как утверждал Сорен Кёркегаард, мы – община – являемся теми, кто ведет представление, а Бог – слушатель, аудитория. Поистине, любая попытка поклонения обречена на неудачу, если мы приходим в церковь имея менталитет потребителя.
Тем не менее, не верно ожидать от людей, измученых требованиями, заботами и болью повседевной жизни, которые отягщены токсичным отношением враждебного общества, чтобы они, приходили в церковь только отдавать Богу. Тот, кто приходит поклониться, далеко отличается от курьера, который должен оставить пакет в почтовом ящике, если адресат не открыл дверь. Бог заполняет хвалу своих людей. Он не оставит ее монологом. Он повернет свое лицо и произойдет встреча, в которой человек получит духовное питание.

Движение в двух направлениях

Таким образом, обе стороны частично правы в этих дебатах. Я представляю себе два огромных гобелена/картины свисающих по обе стороны креста в центре церковного зала. На той, что слева изображена фирура молящегося человека, с руками простертыми вверх в нужде и зависимости. Она ясно иллюстрирует влечение нуждающегося духа вверх, к Богу. В современном стиле она резонирует с духом средневековых библейских песнопений, которыми пользовались пилигримы, карабкающиеся к Иерусалиму или дому Божию. Она резонирует с духом тех, кто строил устремляющиеся вверх купола средневековых кафедральных соборов.
Справа от креста находится второй гобелен. На ней кисть сильной руки указывает вниз, указательный палец приподнят немного как на картине Микеланджело, и касается мрачного ночного города.
Это - ответ Божий. Словами А.Б. Симпсона:

  • Сердце человека плачет, Рука Божья утешает.
Потому, жизнедающая встреча с Богом — это движение в обоих направлениях, а не в одном. Оно включает в себя наше приближение к Нему в поклонении. После чего происходит обновленное видение Его и ответ от Него, который, в свою очередь, восполняет нашу наибольшую нужду.

Наше приближение к Богу.

Первая стадия динамического жизне-дающего общения с Богом — это взгляд вверх. Говорить об этом проще, чем делать. С одной стороны, нам нужно каким-то образом побороть свою расположенность к самолюбованию. С другой стороны, мы слишком мирские и нам нужна помощь чтобы одолеть то, что отвлекает внимание и тягу к земному. Религиозные ученые утверждают, что человеческое естество одновременно устремляется к Богу и от Него, Влекущего и Великолепного. Мы знаем, что нуждаемся в Нем, но мы так легко сбиваемся с пути и предпочитаем безопасноть известного. Святость, по словам Роберта Венза, это “Божия инопланетная красота”. Из-за всего вышеперечисленного, искусство поклонения можно сравнить с иностранным языком, который обычно учится трудно и очень медленно.
Когда я был маленьким мальчиком, мой отец был пастором старой церкви в старинном здании в самом центре Торонто. Я помню огромные готические буквы расписанные по всему потолку над хорами “О! Поклонитесь Господу в благолепии святыни!” (Пс 95:9) Они, как пришельцы из другого измерения, парили над суетой земного бытия.
Будучи ребенком, иногда я задумывался, как может выглядеть “благолепие святыни”. Несомненно, иногда, когда мы чувствовали Божие присутсвие особенно близко, мы ловили краткое отражение такового. Например, когда крещаемые погружались в воду и весь зал наполнялся громогластным славословием “Верь и Слушайся”, присутствие Божие казалось физически осязаемым. Или летним воскресным вечером проповедь на отрывок из послания апостола Павла была настолько захватывающей и вовлекающей, что ты как будто бы ощущал дыхание Божьего присутствия и был окутан чувством полноты бытия. А еще была горстка святые престарелых молитвенных стражей, чьи добрые, но пристальные взоры напоминали иконостас и свидетельствовали о реальности невидимых духовных миров.
Все это убеждало нас, что Бог — реален. Но, в общем-то, мы не очень-то преуспевали в приближении к Нему и благолепию Его святыни. Благолепие и почитание не являлись нашими сильными сторонами. В большинстве своем, мы с трудом понимали как выполнить Божие повеление приближаться к Нему, чтобы Он приблизился к нам. Это повеление было и все еще остается отгромным вызовом для церкви, которая призвана созерцать лицо Божие и находиться в лучах сияния этого лица. Драгоценным даром для Тела Христова являются служителя или лидеры служения поклонения, которые являются примером личного посвящения духа, а также имеют дар помочь остальным приближаться к Богу в духе глубочайшей богобоязненности, целомудрия и смирения.

Божий ответ нам.

Задача лидеров поклонения — помочь нам увидеть Бога. Для этого, им необходимо стараться быть как можно более ненавязчивыми. Нет необходимости заполнять каждую секунду непрекращающимся потоком слов и инструкций. Похожим образом, не все проповеди должны быть наставляющими. Существует такое понятие, как проповедь поклонения, когда воображение и слово-творение посвящено созерцанию Бога в Его славе. В несколько искуссных штрихов такой проповедник нарисует библейски-обоснованную и неотразимую иллюстрацию Бога. Более того, будучи евангельским, такой проповедник имеет глубокое понимание милосердия и благодати Божией и передает это живительное послание тысячами разных способов. Он сотрудничает с Духом Святым в превознесении Христа, Который, будучи превознесен, увлекает всех людей к Себе.
Благодаря Духу Святому эти усилия превращаются в живое слово для измученных душ тех, кто смотрит ввысь, ища помощи извне. Чудодейственная работа Духа Святого превращает в реальную жизнь это видение Бога, оно преображается из иллюстрации Бога в само Его присутствие. В такие минуты можно услышать комара в зале, а души наши обнавляются по мере того, как впитывают эту славу созерцания лица Божия.
Существует масса причин, почему такие встречи являются жизне-дающими. Они напоминают нам о том, что Бог здесь. Они убеждают нас, что вера наша правильна и мы становимся способными продолжать жить, продолжать бежать “свое ристалище” благодаря этому убеждению. Такие всречи также являются напоминанием, что мы не одни. Бог за нас! И Его присутствие вселяет надежду.
Нас привлекает прекрасное. Такими мы были созданы. Таким же фундаментальным для нашей сущности является наклонность имитировать то, чем мы восхищаемся. Потому святая жизнь является естественным производным нашей любви Божьей святости. Почитание Его производит в нас сияние. (2 Кор 3:17-18). Созерцание Его славы, когда истинно видишь его духовными глазами, приводит к изменению личности.
Через такую личную встречу с Богом мы переносимся к более высокому уровню понимания самого Бога и воспринимаем реальность через призму, находящуюся вне нашей личной выгоды либо ньюансов настоящего времени. В присутствии Божьем мы способны подняться выше нашего врожденного самолюбования и самосожаления и наша жажда по чему-то более важному, чем мы сами, наконец-то находит утоление. Оставив наши судорожные цепляния за ускользающую жизнь и перестав паниковать из-за своего бессмертия, мы находим покой в нашей принадлежности к бессмертному Богу, кто изменяет историю и кто обещал нам часть в своей собственной вечной жизни.

Вывод
Церковь права, когда отдает приоритет поклонению. Даже евангелизация не может заменить его. Ничему другому, каким бы важным само по себе оно ни было, не должно быть позволено заместить приоритетность и важность церковного жизне-дающего поклонения. Настоящее поклонение само в себе несет огромный евангелизационный и апологетический побочный эффект. Апостол Павел знал, что когда церковь поклоняется в присутствии живого Бога, неверующий наблюдатель будет вынужден признать «истинно с вами Бог» (1 Кор.14:25). Пусть церкви наши будут действительно настоящими Вефилями, домами Божиими. И пусть посвящение книги Числа будет исполнено в жизни нашей: «да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числа 6:24-26)

Автор: Глен Скорджи
Перевод с английского Л. Бондаренко

Оцените материал
(1 Голосовать)
Другие материалы в этой категории: « Уязвимое руководство
Авторизуйтесь, чтобы получить возможность оставлять комментарии
Наверх